Реферат проблема сознания в русской философии

Posted on by bibattgaltea

Лопатин преодолевает эту трудность постулируя тождество феноменов и субстанции. Вполне правомочно считать оба их единым актуализирующимся в текущем моменте стимулом. Они убеждены, что отношения между сознанием и мозгом могут быть описаны по модели отношений между программным обеспечением software и аппаратной частью компьютера hardware. Эта идея получает дальнейшее развитие в философской системе Фихте. Отношения двух типов характера определяют метафизическую сущность человека. Человек, таким образом, -- это прежде всего существо архетипное. Только признав

Это подтверждает, что проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Познать его очень трудно, поскольку сознание не существует как реферат проблема сознания в русской философии предмет или вещь, но оно непременно присутствует в каждом моменте жизни. Представления о сознании весьма различны, зависят от жизненного опыта людей, их культуры, религиозной и общественной ориентации.

Многогранность сознания сделало его предметом изучения множества наук: философии, психологии, биофизики, информатике, кибернетике, юриспруденции, психиатрии. Благодаря объективной своей многочисленности сознание с большим трудом поддается системному определению, вот почему нам приходится оговаривать каждое из определений его специальным назначением. Истоки сознания. Сущность, структура, функции сознания. Сознание и культура. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось и понимание сознания.

В античности, при господствующем космоцентрическом мировоззрении внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектомкоторые существуют независимо реферат проблема сознания в русской философии угроза национальной безопасности доклад друга.

В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске. Античный грек не сосредоточен на своем внутреннем мире. Античная философия открыла только одну сторону сознания — направленность на объект. В культуре христианства возникает потребность во внутреннем сосредоточении.

В контексте философии сознания вопрос о существовании свободы воли приобретает новое значение. В первую очередь это касается детерминистических монистов и материалистов, которые считают, что сознание является частью физической реальности. Согласно этой позиции, мир и сознание как его часть полностью подчиняется законам, устанавливаемым естественными науками. Ментальные состояния и, следовательно, воля, являются в конечном счёте некоторыми физическими состояниями, организованными в соответствии с этими законами.

В таком случае поведение человека полностью определено законами физики. Следовательно, человек не может быть свободным. Эта аргументация отвергается частью детерминистов.

Поэтому не стоит отождествлять свободу с индетерминизмом. Действие является свободным в том случае, если агент мог поступить иначе, если бы принял иное решение. В этом смысле человек может быть свободным даже в том случае, если тезис детерминизма является истинным.

Подобной точки зрения на психофизическую проблему придерживаются многие представители логического бихевиоризма например, Гилберт Райл , а также функционализма Хилари Патнем. Именно это обстоятельство делает возможным и необходимым социальную жизнь человека. Написано действительно прекрасно.

Подобную позицию в истории философии занимал Давид Юм. Сегодня такая точка зрения отстаивается, например, Дэниелом Деннетом. С другой стороны, многие философы считают, что тезис о совместимости детерминизма и свободы является ложным, поскольку люди свободны в некотором более сильном смысле.

Такие философы убеждены, что мир не может полностью подчиняться физическим законам по крайней мере им не может подчиняться наше сознание и, таким образом, потенциально мы можем быть свободными. Самым известным мыслителем, который разделял такую точку зрения, был Иммануил Кант. Его критики указывали на то, что он использует некорректное понятие свободы. Они рассуждали следующим образом. Если наша воля не детерминирована ничем, то мы хотим того, чего мы хотим, в силу чистой случайности.

А если наши желания случайны, мы не являемся свободными. Так что если наша воля ничем не детерминирована, мы не свободны. На это сторонники Канта возражали, что подобная критика основана на неверной интерпретации кантовской этики, в которой подлинная свобода есть результат исполнения долга, предписываемого практическим разумом.

Основной вклад в современную философию сознания внесла традиция аналитической философиираспространенной, главным образом, в англоязычных странах. Однако философия сознания разрабатывалась также в рамках других направлений в философии. Их характерной особенностью был отказ от психофизической проблемы как главного направления русской философии.

Большинство из этих традиций, таких как феноменология или экзистенциализмпредполагали непосредственный анализ сознания так, как оно дано нам в опыте. В отличие от аналитической философии сознания эти традиции, как правило, не уделяли большого внимания научным методам исследования и логическому анализу реферат проблема. В XX веке складывается две главных сознания, которые являются своеобразным ответом Гегелю.

Это феноменология и экзистенциализм.

  • Элементы такого методологического принципа можно обнаружить в различных теоретических направлениях.
  • Денотат любого понятия — это бесконечный класс возможных объектов, а отнюдь не класс эмпирически известных из личного опыта предметов.
  • Взаимосвязь сознания и самосознания, связь с языком.
  • Идеалистический монизм идеализм , полагающий сознание или дух первичными по отношению к материи, не пользуется большой популярностью среди современных философов.

психология поведения реферат Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль считал, что философия как наука должна начинаться с изучения структуры опыта человеческого сознания. Экзистенциализм, одним из главных представителей которого был французский философ Жан-Поль Сартракцентировал внимание на уникальных переживаниях, в которые погружена человеческая личность, и на том, как сознание оперирует этими переживаниями.

В последние десятилетия появляются теории, которые постулируют необходимость конвергенции всех основных традиций изучения философии сознания. В отличие от аналитической философии, а также от феноменологии и экзистенциализма, советская философия сознания была сконцентрирована, главным образом, не на решении психофизической проблемы или проблемы описания структур сознания, а на анализе процесса познания и творческого изменения реальности. Теория сознания, таким образом, была интегрирована в методологию науки и социальную философию.

Развитие философии сознания в СССР характеризовалось двумя противоречивыми тенденциями. С одной стороны, существовала официальная марксистская ортодоксия, предлагавшая в качестве единственно верной теоретической модели сознания концепцию отражениясформулированную Лениным. С другой, послевоенное развитие науки и традиции отечественной психологии позволило создать достаточно оригинальную отечественную традицию изучения сознания на пересечении науки и философии. Материал из Википедии — свободной реферат проблема сознания в русской философии.

Основная статья: Психофизиологическая проблема. В этой статье или разделе имеется список источников или внешних ссылокно источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок.

Система спортивных соревнований реферат17 %
Доклад на тему как ухаживать за домашними животными67 %
Моя специальность фельдшер эссе57 %
Технический отчет по производственной практике ростелеком86 %

Контрольная работа по философии на тему: "Проблема сознания в философии". Метафора сознания в античной философии На философском языке - это описание феномена греч. Необходимость теоретически корректного соединения индивидуального сознания всеобщего, органичную связь которых являет нам опыт сознания, реферат политика внутренняя александра 1 особый статус этой проблемы в философии. На сегодняшний момент можно говорить о трех основных парадигмах в философии сознания: философии, функциональной и экзистенциально-феноменологической.

Исторически первой моделью философии реферат проблема сознания в русской философии была субстанциальная концепция Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Гегель и др. Апеллируя к разуму как наиболее значимому и универсальному свойству сознания, субстанциализм проецирует разум на структуру Универсума в целом.

Разум здесь выступает гарантом единства и упорядоченности бытия, той спорт реферат на английском основой, которая обеспечивает мировой порядок и гармонию. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается при этом лишь как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи, посредством которых конституируются сущностные свойства объектов, определяют его содержание.

Оформляющаяся здесь функциональная модель сознания интерпретирует последнее как функцию материальных систем, в своих исходных характеристиках не содержащих идеального и мыслящего. Согласно этой модели, сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики.

Их единая природа обусловливает согласованность чувственного опыта, являющегося подлинным основанием мышления. Одной из наиболее авторитетных неклассических версий философии сознания стала экзистенциально-феноменологическая концепция Э. Гуссерль, М. Сартр, М. Мерло-Понти и др. Акцент здесь делается на описании опыта индивидуального сознания, центральной характеристикой сознания становится интенциональность.

Последнее предполагает способность сознания быть всегда "сознанием о Сознание по сути своей есть не столько отражение, сколько осмысление действительности. Именно сознание формирует "жизненный мир" человеческого бытия, задает его мировоззренческие горизонты и определяет весь опыт его существования. Субстанциализм подчеркивает идеальную природу сознания, где идеальное - как сфера общих понятий, значений и ценностей - существует относительно автономно по философии к отдельной личности или конкретным природным образованиям.

Функционализм, напротив, отмечает зависимость сознании от природных структур мозга как его материального носителя, чувственного опыта как генетически первичного уровня отражения действительности и предметной деятельности как гаранта адекватности этого отражения. Феноменологическая интерпретация обращает внимание на особую значимость самосознания, где и фокусе "Я" собираются как идеально-всеобщие, так и чувственно-конкретные аспекты, создавая при этом уникально-универсальный духовный опыт личности.

Необходимо сказать, что оформление экзистенциально феноменологической традиции отнюдь не привело к автоматическому исчезновению функциональной и субстанциальной парадигм в интерпретации сознания. Функционализм сегодня достаточно мощно представлен в рамках аналитической традиции, о субстанциализме можно говорить в связи со структуралистскими и постструктуралистскими концепциями, редуцирующими сознание к феноменам языка и текста.

Вопросы о том, как и благодаря чему возникает сознание, являются одними из ключевых для современного философского и научного познания. В той или иной форме они пересекаются с проблемой антропогенеза, однако представляют собой самостоятельную тему исследования. Принципиальная уникальность сознания обрекает исследователей на поиск тех возможных его природных оснований, эволюция которых могла бы стать предпосылкой человеческой мысли.

Следует оговорить, что данная проблема получила свое преимущественное развитие в рамках функциональной стратегии, наиболее последовательно ориентированной на науку. В современной культуре сознание является объектом пристального интереса самых различных научных дисциплин, начиная от физиологии высшей реферат деятельности, психологии и русской социологией, кибернетикой. Разнообразие научных версий реферат проблема свидетельствует о несомненной сложности и комплексности этого феномена, развитие и функционирование которого обусловлено воздействием множества факторов как природного, так и социального порядка.

Одновременно реальный опыт сознания характеризуется уникальной целостностью, обеспечиваемой преимущественно интегративной природой "Я", самосознания.

Тем самым сознание можно интерпретировать как сложную многоуровневую систему, включающую в себя природно-психические, индивидуально-личностные и социокультурные проекции.

Соответственно проблема генезиса сознания может быть рассмотрена на нескольких уровнях: в контексте общеприродной эволюции, в связи с происхождением культуры и общества, в аспекте онтогенеза индивидуального развития человека.

Природным основанием появления сознания стало свойство отражения, представленное в различных формах на уровне живой и неживой материи. Реферат проблема сознания в русской философии сознания было бы чудом без той эволюции различных форм отражения в живой природе, которая является его предысторией. В процессе развития философии и науки было доказано, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения.

Это положение поставило перед наукой фундаментальные вопросы о характере отражения как атрибута материи, о сознании как высшей форме отражения, связанного с деятельностью головного мозга человека. Отражение характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты воздействующих на них явлений.

Тип, содержание и форма отражения определяются уровнем и особенностями системно-структурной организации отражающих объектов, а также способом русской взаимодействия с отражаемыми явлениями. Вне и независимо от взаимодействия отражение не существует. Результат процесса отражения проявляется во внутреннем состоянии отражающего объекта и его внешних реакциях. В разработке теории отражения выделяются две концепции: функциональная и атрибутивная. Сторонники функциональной концепции утверждают, что в неорганических объектах есть лишь предпосылки свойства отражения, но не его активное проявление.

Сторонники атрибутивной концепции настаивают на всеобщности свойства отражения. Основные вехи в развитии материи и эволюции свойств отражения следующие: отражение в неживой природе; отражение в живой природе; социальное отражение. Неживая природа обладает элементарными формами отражения. Отражение в неживой природе на уровне механических и физических систем проявляет слабую активность, реферат проблема сознания в русской философии.

Вопрос написания дипломной работы переходе от неживой к живой материи недостаточно изучен.

На деле остается еще исследовать и исследовать, каким образом связывается материя, которая якобы не ощущает вовсе, с материей, состоящей из тех же атомов и элементарных частиц и в то же время обладающей ясно выраженной способностью отражения. На современном этапе в этом плане особого внимания заслуживают данные молекулярной биологии. В молекулах ДНК и РНК зафиксирована и воспроизводится вся необходимая информация, программирующая индивидуальное развитие и преемственность в цепи поколений живых систем.

Генетическая информация - это уникальная, специфическая форма отражения предшествующей истории, развития живых объектов в молекулах ДНК. На уровне живой природы можно выделить следующие этапы отражения: раздражимость - ответная реакция организма на воздействие окружающей среды.

Эта форма отражения присуща некоторым видам растений и одноклеточным живым организмам. Следующая форма отражения - чувствительность - способность организма иметь ощущения, отражающие отдельные свойства предметов, воздействующих на организм. Высшей формой биологического отражения является психика, присущая и животному, и человеку. Сознание человека качественно отличается от психики животных. Основными отличительными признаками здесь являются:.

Формирование этих особенностей сознания стало возможным благодаря социо- и культурогенезу, где и абстрактное мышление, и язык, и идея Я выступают как исторические образования. Для простейших логических операций требовались многократные действия с конкретными предметами, что обусловило в конечном итоге их кристаллизацию в устойчивые интеллектуальные схемы.

Тем самым специфика доязыковой стадии в эволюции сознания определилась ее наглядно-действенным характером. Хронологически она совпала с периодом антропогенеза, начавшегося около 5 млн лет назад и завершившегося тыс.

Юнг, Таким образом, формы отражения усложняются с усложнением самих объектов, и их роль в бытии объектов все более возрастает рисунок 1. Сознание, присущее людям, есть продукт развития и природы и общества.

Оно возникает проблема влиянием орудийной деятельности, практики человека, сознание не может возникнуть вне общения, общественной среды. Философское философии сознания является интегрирующим ключевым понятием для анализа взаимоотношений человека с действительностью, характеристики одного из фундаментальных свойств высокоорганизованной материи, которое заключается в активной, творческой способности человека как социального существа отображать и познавать объективный и субъективный мир в форме идеальных образов, включая экзистенциально-феноменологические и психоаналитические традиции.

Таким образом, сущность философского исследования феномена сознания заключается, во-первых, в выявлении онтологического статуса сознания. С этой точки зрения, сознание осуществляется при помощи мозга, но сознание - не функция мозга самого по себе, а функция специфического типа взаимоотношения социально развитого человека с миром.

Такая характеристика сознания предполагает выяснение онтологических истоков сознания в тех формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе ее эволюции.

Во-вторых, важной чертой сознания является его характеристика в гносеологическом аспекте. В этом плане сознание есть отражение действительности, возникающее в результате формирования таких телесных органов, как нервная система и ее наиболее высокоорганизованный отдел - головной мозг. Философии, сознание есть не только отображение деятельности, но и отношение к.

Этим определяется ценностный и вместе с тем личностный аспект сознания, наиболее ярко выражающий социальную природу сознания.

Реферат проблема сознания в русской философии 1704

В-пятых, сознание обозначает высший уровень психической активности человека, позволяющей благодаря идеальному предвосхищению практической деятельности человека придавать ей целенаправленный характер. В-шестых, философское осмысление сознания предполагает анализ предпосылок развития сложнейших форм самосознания, саморефлексии человека, уникальности и неповторимости переживания системы своих отношений к реальности, социуму, другим людям и самому.

В-седьмых, сознание характеризуется многоуровневой структурой, включающей в качестве своих компонентов различные формы индивидуального и общественного сознания, сознательного и бессознательного, чувственного и рационального. Существует и собственно христианский парадигмальный архетип как закончить доклад экологии это понятие-образ Церкви как мистического сообщества индивидов, которое само по себе обладает самыми существенными характеристиками индивидуальности и личности.

В учении апостола Павла и Церкви совершается кардинальный поворот идеи всеединства от его космически-логического аспекта, разработанного в неоплатонизме и гностицизме, к его историософскому и человеческому аспектам.

Синтез первоначального внеконфессионального выражения всеединства с его христианским архетипом-аналогом осуществляется в трактатах Псевдо-Дионисия Ареопагита. Этот прообраз служит подлинным смыслом мира, его содержанием и сущностью. Следовательно, все вещи сотворенного мира также реферат проблема сознания в русской философии свою сущность в Боге.

Раскрытие этой мировой сущности во всей ее полноте и оказывается источником развития Вселенной. Так вырисовывается христианская религиозно-философская концепция всеединства в его основных мотивах. Оно находит выражение в основных религиозных таинствах. Средневековая философия представляет различные варианты раскрытия всеединства вообще христианская парадигма культуры предоставляет реферат проблема сознания в русской философии плодотворную основу для развертывания такого типа систем - само догматическое установление о триединстве Бога, о его воплощении в человеческой индивидуальности, об онтологической укорененности божественного в бытии и т.

В эпоху Возрождения наиболее оригинальные концепции всеединства разрабатывались Дж. Бруно, Я. Беме, Парацельсом, Николаем Кузанским. Последний разработал новый вариант диалектики всеединства, оказавший серьезное влияние на становление систем всеединства в новое время Лейбниц, Шеллинг, Гегель, русская философия всеединства.

Николаю Кузанскому принадлежит заслуга разработки нового понимания принципа присутствия всеобщего и единого в многообразном бытии мира, отличающегося и от классического неоплатоновского варианта эманации, и от христианского сочетания эманации и креационизма. Вселенная в своей основе это органическое единство, где все находится в отношении друг к другу, не существует одной вещи без другой, не существует понятия без порядка других понятий, числа без других чисел.

Поэтому сказать, что каждое - в каждом, значит то же самое, что Бог через все - во всем и все через все - в Боге. Прообраз этого учения можно найти уже у неоплатоников. Идеи Кузанского развивал Дж.

Проблема сознания в философии

Бруно, для которого как и у Кузанского Бог является одновременно и максимумом, и минимумом, жизненным принципом единичной вещи и целой вселенной. Все без исключения по своей сущности есть Бог, хотя по-своему иначе, чем все дипломные работы на заказ в иркутске. Согласованность и единство между монадами есть результат предустановленной гармонии, положенной Богом.

От Бога, по Лейбницу, происходят непрерывные излучения, эманация новых монад, но он не вмешивается в развитие уже сотворенных субстанций. Лейбниц видит свою основную задачу в корректировке картезианского дуализма, разводящего душу и тело, мыслящую субстанцию и существующую вещь. Эту связь, по Лейбницу, создает только пророчество Бога, который конституирует, как уже отмечалось, и систему предустановленной гармонии. Таким образом, личность, как и все существующее, нуждается в Боге не только для своего возникновения, но и для осуществления своего единства.

Личность у Лейбница представляет собой душевно-телесное единство, которое не распадается полностью даже после смерти. Бестелесной субстанцией у него является только Бог.

Эта идея получает дальнейшее развитие в философской системе Фихте. Идея всеединства получает у него принципиально новое реферат проблема сознания в русской философии весьма убедительное обоснование, которое уже не связано фактом существования всеобщих и необходимых истин в математике или мистической интуицией как у Платона и неоплатоников.

И поскольку оно созерцает и имеет интуицию собственной деятельности, оно не может испытывать никакого ограничения, определяется только собой и собственной активностью.

Во всем этом построении таится противоречие. Ответ на этот вопрос может быть дан, согласно Фихте, не теоретическим, а практическим нравственным разумом. С точки зрения этого разума, наша высшая задача - свобода и самодеятельность.

Но только тогда человек ощущает свою свободу, когда он наталкивается на препятствия, и только при условии ограничений возможно этическое действие. Не только человек, утверждает Фихте, прибывает в мире, но и мир — в человеке.

Отсюда отнюдь не следует субъективизм и солипсизм. Субъективное и объективное — соотносительные понятия. Если нет трансцендентного предмета, то нет и противостоящего ему и изолированного от него субъекта. Мы не будем далее рассматривать системы Шеллинга и Гегеля, поскольку они не вносят ничего принципиально нового в обоснование принципа всеединства как такового. Эти учения мы рассмотрим в следующем разделе. Так Е. С точки зрения Е.

Трубецкого, смысл любого явления или вещи, являясь категорией объективной, не зависящей от личных психологических переживаний субъекта, следовательно, является в то же время категорией всеобщей. Из этого следует, что утверждать какую-либо истину - это значит утверждать какое-либо содержание сознания во всеобщей и безусловной форме.

Вера в истину-смысл предполагается каждым нашим суждением и каждым актом нашего сознания. Трубецкому, это есть на самом деле вера в транссубъективные, сверхпсихологические содержания сознания, которые сохраняют всю свою действительность и значимость совершенно независимо от того, сознаются или не сознаются они теми или другими психологическими субъектами сознания. Истина, соответственно, есть такое содержание сознания, которое обладает безусловной действительностью независимо от чего-либо психологического.

Трубецкой убежден, что в истине есть все, что мы думаем, все, что мы ощущаем и чувствуем, все состояния и переживания нашего сознания. Но это было бы совершенно невозможно, если бы реферат проблема сознания в русской философии представляла собою некоторую потустороннюю сознанию реальность.

Подобные рассуждения и привели его к определенным онтологическим выводам. Трубецкой приходит к обоснованию существования всеединого мирового сознания, в котором все сущее идеально присутствует и пребывает в единстве. Подобные идеи развивал и его брат. Другой русский философ, Н. Исповедующий органическое мировоззрение, по Лосскому, считает, что первоначально существует целое, а элементы способны существовать и возникать только в системе целого.

Напротив, в неорганическом миропонимании элементы абсолютны, первоначальны и существуют безотносительно, а целое производно, относительно, зависимо от своих элементов.

Реферат проблема сознания в русской философии 8114400

В отсутствие этого принципа — система не могла бы существовать в качестве системы. Если имеется множество, то, тем самым, предполагается и единство этого многого. Иначе множество не могло бы мыслится именно в качестве множественного. Подобные рассуждения мы находим и у С. Франка, анализирующего сущность логических связей. Франк исходил из того, что всякий акт познания должен пониматься как раскрытие для субъекта неизвестных ранее свойств познаваемого предмета.

Но, для того, чтобы познание могло начаться, познаваемый предмет должен быть дан нам до начала познания именно в качестве чего-то неизвестного, требующего изучения. Наиболее последовательное выражение философия всеединства нашла в трудах Вл. В философии Вл. Соловьева понятие реферат проблема сознания в русской философии означает такую целостность бытия, при которой все существует во.

Всеединое выступает абсолютной единораздельной цельностью бытия. Вечное и бессмертное бытие как всеединство, как достойное бытие стремится к максимальному реальному и материальному воплощению, оно постоянно преображает реальное, оставаясь при этом идеальным. Это идеальное бытие, проникнутое страстью воплощения, и получает в философии Соловьева имя Софии, а сам процесс проницания материального идеальным - софийного.

7860051

В учении о Софии в философии Соловьева идет речь о картине всей бесконечной действительности, которая сама еще не стала чувственной и исторической действительностью, но уже является ее прообразом, или ее заданностью, замыслом, законом и методом ее бесконечных осуществлений. Абсолют, выступающий в своем полном объеме, вечно становится, то есть требует своей реализации.

4.1 Постановка проблемы сознания в философии - Философия для бакалавров

Всеединство осуществляется в софийном процессе, в стремлении к совершенству и находит свое непосредственное проявление в индивидуальности. Индивидуальность как образ всеединства выступает, прежде всего, как красота, как конкретная и предельная выраженность просветленной материи и овеществленности духа.

Таким образом, человек в философии Соловьева должен быть понят согласно принципу всеединства и с точки зрения софийного преображения. Идею божественного порядка, которую человек должен в себе осуществить, Вл. Соловьев называет умопостигаемым характером. А целостность естественного порядка, в котором может состояться или не состояться умопостигаемый характер, философ называет эмпирическим характером.

Проблема сознания в русской философии

Отношения двух типов характера определяют метафизическую сущность человека. Умопостигаемый характер получает силу реальной жизни благодаря эмпирическому характеру, а реальное существование приобретает смысл, подчиняя себя целому или абсолюту.

Будучи проводником абсолюта в жизнь, умопостигаемый характер выступает как нравственный закон, на котором строится индивидуальная жизнь - закон любви. Этот закон организует такие взаимоотношения между людьми, в которых и осуществляется всеединство, называемое в философии Соловьева Богочеловечеством.

Иными словами, необходимо выяснить происхождение всего собственно человеческого в человеке — того, что принципиально отличает человека от любого животного. Как он может обладать свободой, если он целиком подчинен природной детерминации?

Как человек может постигать объективный смысл вещей, если он, его восприятие и мышление целиком субъективно? реферат проблема сознания в русской философии

Человек и при отсутствии внешних взаимодействий способен переосмысливать прошлое, строить планы и т. Трубецкова, А. Все больше эволюционистов признают, что случайные мутации и естественный отбор явно не достаточны для объяснения механизмов и темпов эволюции. Он представлял бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию. Миронов В.

Ответ, как нам представляется, может быть лишь один - человек не тождественен сам себе как эмпирическому существу, как эмпирической личности. Этот доступ осуществляется не через посредство чувственного восприятия, а сверхчувственным образом — через совместную причастность человека и окружающего его мира к единой, надындивидуальной реальности, имеющей сверхприродный характер.

Если человек осознает себя ограниченным, то он, тем самым, осознает то целое неограниченноепо отношению к которому он ограничен. Ведь осознание предполагает некую форму представленности осознаваемого в опыте субъекта. Абсолютно трансцендентное бытие было бы немыслимо и не могло бы быть предметом осознания. Всеединство потому и существует, что мы воспринимаем себя как что-то отличное от окружающего нас мира, осознаем свою выделенность в мире, свою собственную ограниченность.

Поскольку всеединое бытие имманентно субъекту и непосредственно представлено в его опыте, то содержательно оно представляет собой ничто иное, как универсум возможного опыта субъекта. Но в состав возможного опыта следует реферат проблема сознания в русской философии не только все то, что человек реально может воспринимать посредством органов чувств, но и все, что он может вообразить, все о чем он вообще может помыслить.

Таким образом, мы реферат проблема сознания в русской философии согласиться с С. Франком, который утверждал, что всеединое бытие есть единство бытия возможного и действительного. Все эти свойства сознания мы попытаемся истолковать с позиций принципа всеединства. Но предварительно полезно рассмотреть сознание как относительно замкнутую в себе, приватную сферу — проанализировать его с точки зрения его структуры и фундаментальных свойств.

К числу таких свойств в русской философии в первую очередь причисляли внутреннее единство сознания. Этой теме мы и посвятим следующую главу.

Реферат проблема сознания в русской философии 5293

Проблема единства сознания в русской философии. Проблему реферат проблема сознания в русской философии онтологического единства сознания одним из первых в русской философии поднял Л. С этой точки зрения прошлого и будущего не существует, а есть лишь причинная связь последовательных мгновений настоящего. Лопатин отвергает эту точку зрения выраженную, например, Юмом как с позиций логики, так и основываясь на интроспекции. Логически первична целостность души, а феномены — есть результат развертывания во времени актуализации отдельных ее содержаний.

Здесь он замечает, что любой акт познания сенсорный, мыслительный есть процесс, так или иначе развернутый во времени. В любом акте мышление, узнавания, воспоминания — сознания выходит за рамки актуально переживаемого сейчас отчет производственной по туризму непосредственно открывается нам как психическая субстанция, объемлющая свои отдельные феноменальные состояния.

Поэтому эмпирическое знание Я принципиально не возможно Я вижу стену, но не вижу Я, смотрящего на эту стену. Но мы можем ввести Я как трансцендентальный объект, то есть как ответ на вопрос: как вообще возможно познание. Всякое познание, по Канту, есть синтез. Синтез требует существование единого центра, в котором соединяются отдельные элементы знания.

Единство сознания, по Лопатину, дает ответ на вопрос: как мы вообще способны сознавать время. Если в нашем сознании содержится только то, что дано теперь, то как мы сознаем то, что никоем образом не дано, а что уже прошло, или еще не наступило? Как для сознания может оказаться действительным то, что недействительно по всему своему составу?

Иными словами, каким образом мы способны образовать саму модальность прошлого и будущего, если нам известно только одно лишь настоящее? Ясно, что для того, чтобы иметь знание прошлого как прошлого, необходим прямой доступ к прошлому как таковому, а не только к его следам в настоящем. То же относится и к будущему. А это значит, что время не может быть сознано и понято тем, что само временно. Иными словами, восприятие времени возможно лишь со сверхвременной точки зрения. Сознание есть поток переживаний, говорит Кант.

И далее ставит вопрос: как поток способен осознать, что он поток? И отвечает: только если этот поток воспринимается относительно чего-то неподвижного во времени. Последнее и есть вещь в. Перейдем теперь к анализу единства сознания души человека в работах С. Франк, как и Лопатин, основывает свой анализ душевных явлений, прежде всего, на интроспекции.

Это состояние подобное дреме, грезе, где есть поток переживаний, но нет деления его на внешнее и внутреннее, Я и не-Я, субъект и объект. Высшие формы сознания возникают как результат самодифференцирования душевной жизни, ее самоструктурирования, но и реферат проблема сознания в русской философии проникнуты той формой изначального единства, которое свойственно душевной жизни. Это не означает, что душа абсолютно проста и бессодержательна, Она сложна и многообразна.

Проблема сознания и мозга — Константин Анохин

Но это многообразие не состоит из отдельных обособленных областей или элементов. Отсюда, в частности, следует невозможность однозначно рефлексивно фиксировать содержание сознание в конкретный момент времени.

Реферат проблема сознания в русской философии однозначно сказать: мое сознание сейчас наполнено тем-то и тем-то. Границы содержания сознания в каждый момент времени размыты, не определенны. И это не отражение бессилия интроспекции, а объективное свойство самой душевной жизни. Эти выводы Франка, о примате единства на множественностью в сознании получили в дальнейшем блестящее подтверждение в философии 20 века.

Духовную жизнь обычно делят на три сферы: чувственную, интеллектуальную и аффективно-волевую. Феномен предметности восприятия или апперцепции — восприятия с пониманием — указывает на отсутствие границ восприятия и интеллектуальной смысловой сферы.

Чувственный образ конструируется в сознании на основе понимания категориальной принадлежности воспринимаемого. Само расчленения мира на отдельные объекты диктуется смыслом, пониманием назначения объекта, а не просто его физическими параметрами.

1 comments