Реферат на тему слова назидания абая

Posted on by Эммануил

Теряет надежду лишь безвольный… Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не вечно… Разве после суровой многоснежной зимы не приходит весна цветущая, многоводная, прекрасная?! Абай напряженно размышляет о настоящем и будущем, о месте молодежи в обществе. Абай тоже понимает всю безысходность своей ситуации, но именно в ней находит себя. Поэзия Абая — это громадный шаг казахской литературы к реалистическому изображению жизни. Ведь для того, чтобы назидать, надо сначала помыслить. Прежде всего они создали круг интеллектуального общения, то, чего не доставало Абаю, чувствовавшему себя в духовном вакууме.

Абай откидывает в сторону всякие внешние обстоятельства и разговор заводит по существу тех ценностей и ориентиров, которые заводят казахов в тупик: ложное самомнение в превосходстве над другими, праздность, леность, индивидуализм и групповщина, мелкое тщеславие, зубоскальство и глупый смех, потеря совести и высоких стремлений, отсутствие согласия и единения, почтение к ворам, злодеями м мошенникам… Откуда вошел в кровь "гордого степняка" целый сонм этих дурных качеств?

И это ли есть "мой народ, который я люблю и к сердцу реферат на тему слова назидания абая я ищу тропу? Моя любовь не давала бы погаснуть вере, будто мои соплеменники обладают качествами, присущими великому народу.

Но нет у меня этой веры. Основное чувство, пронизывающее "Слова назидания" - это боль по поводу неразвитости основной части и надежда, вера в могущество разума и внутренних потенций, накопленных историей. Значит, у толпы нет ума. Сумей направить ее на путь истинный.

Реферат на тему слова назидания абая 2801

Чтобы народ перестал быть толпой, нужны образованные люди, пекущиеся о народе, необходимо возникновение потребности в культуре и самообразовании.

Все эти процессы потребуют целеустремленности, махом не перескочишь к высотам культуры. Человек должен как минимум освободиться от нужды в хлебе насущном, ибо только в виде исключения, редчайшего случая кто-то способен преодолеть все препятствия, замыкающие человека в рамки борьбы за существование. Главное в процессе обучения состоит в том, что оно должно принести ученику радость познания. Поэт протестует против "насилия со стороны родителей и мулл, которые убивают в детях искренность".

В педагогической системе Абая первостепенное значение отводится нравственному примеру и языкам.

Через родной язык впервые открывается окно в мир. Широта взглядов, общечеловечность обязывает изучать языки других народов. Испытанный им самим путь приобщения к европейской культуре Абай пропагандирует как всеобще значимый путь приобщения к достижениям европейской цивилизации. Отталкиваясь от общего правила, что тот, кто способен воспринимать чужую культуру, делает шаг к более широкому взгляду на мир, учится самокритичности и к преодолению ограниченности, Абай еще раз настаивает: "Русская наука и культура - ключ к осмыслению мира и, приобретя его, можно намного облегчить жизнь нашего народа.

Например, мы познали бы разные, но в то же время честные способы добывания средств к жизни и наставляли бы на этот путь детей, успешнее боролись за равноправное положение нашего народа среди других народов земли". Именно в концовке этой фразы, в призыве бороться за "равноправное положение нашего народа среди других народов" лежит самый глубокий корень того обстоятельства, что последующее за Абаем поколение интеллектуалов, объединившихся вокруг Алаш-Орды, воспринял Абая как свою духовную предтечу, как духовного вождя возрождения казахской нации.

Это Алихан Букейханов, Миржакип Дулатов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, вся реферат на тему слова назидания абая плеяда талантливых деятелей начала и первой трети ХХ века, уничтоженных безжалостной рукой большевистской опричнины. Двигаясь в русле абаевского наследия, последователи Абая смогли поднять его на новую высоту. Прежде всего они создали круг интеллектуального общения, то, чего не доставало Абаю, чувствовавшему себя в духовном вакууме.

Абай как Валиханов и Алтынсарин, по сути дела действовали в одиночку, предпринимая реферат на тему слова назидания абая усилия. Во-вторых, продолжатели заветов Абая связывали общие нравственные требования с конкретной политической программой обретения независимости и социально-экономического прогресса.

Теряет надежду лишь безвольный… Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не вечно… Разве после суровой многоснежной зимы не приходит весна цветущая, многоводная, прекрасная?!

Стендовый доклад как оформлятьГорьковская железная дорога реферат
Защита авторского права в интернете рефератКурсовая работа на тему анализ нематериальных активов

Если обратиться к педагогическим взглядам Абая, формировавшимся в прошлом столетии, то в них отражены основополагающие общечеловеческие проблемы педагогической теории реферат на тему слова назидания абая практики.

Хотя Абай не писал специальных философских и педагогических трудов, но почти все без исключения произведения пламенного наставника молодёжи пронизаны нравственно-этическими назиданиями, опирающимися на интересы, нравственные идеалы и мудрость трудового народа, на творчество казахской народной интеллигенции — акынов и композиторов, на достижения общественной мысли народов Востока и Реферат на тему слова назидания абая.

По мнению Абая, человек не рождается с какими-то готовыми качествами личности. Все понятия о добродетели, все правила поведения приобретаются в процессе его жизни и деятельности. Он призывает молодых:. Несмотря на разное социальное положение, утверждает Абай, люди от природы равны.

А поскольку люди равны, то резьба по дереву история реферат незачем стремиться навязывать свою волю, силу другим, ибо они не лучше. Наоборот, люди, народы должны проникнуться взаимным уважением друг к другу, любить друг друга, жить в мире, не враждовать и не завидовать друг другу. В центре миропонимания Абая, как и других мыслителей, таким образом, находится человек, сущность которого мыслитель рассматривает чрезвычайно многопланово, с точки зрения биологической, психологической, социальной и педагогической.

Абая привлекает эстетический, этический облик человека, его образование и воспитание, мир его чувств и интеллекта, его идеалы и цель жизни. Несмотря на прирождённое равенство, люди, далее утверждает Абай, в нравственном отношении друг с другом не равны: одни безнравственны, порочны, глупы, хитры, другие, наоборот, нравственны, добродетельны, умны, скромны и т.

В его понимании человек должен сочетать в себе разум и гуманность, трудолюбие и образованность, дружбу и любовь. Он не уставал напоминать современникам, что солнце и луна — украшение небес; леса и ягоды — украшение гор, а украшение земли — человек [3].

И все же самое удивительное в Абае то, что он состоялся. Ибо он создал модель поведения, которая и поныне является образцом для его потомков. Ибо это модель, при котором создается культура и цивилизация, религия и философия, народ и человечество.

Это наводит на парадоксальную мысль, что в этом произведении Восток и Запад еще не разделились, эра пророков еще впереди или где-то поодаль. Словом, это вещь, ждущая своего осевого времени.

Загрузить больше комментариев. Доступность ссылок Вернуться к основному содержанию Вернутся к главной навигации Вернутся к поиску.

  • Приступая к разбору прозаического наследия казахского самородка, надо сказать, что это не художественная и не философская проза в прямом значении этих определений.
  • Не могу разобраться, в чем причина: то ли в бессильной досаде на сородичей, то ли в отверженности от самого себя, то ли еще в чем-то.
  • Несмотря на разное социальное положение, утверждает Абай, люди от природы равны.
  • Найти пути разрешения противоречий между правителями и интересами большинства народных масс Абай не сумел, не мог он до конца выяснить и взаимозависимость общества, закона и личности, хотя верил в справедливость закона.
  • В центре миропонимания Абая, как и других мыслителей, таким образом, находится человек, сущность которого мыслитель рассматривает чрезвычайно многопланово, с точки зрения биологической, психологической, социальной и педагогической.
  • В других СМИ.
  • Но трагизм ситуации не в обычной сентенции по поводу бренности жизни и свойственной ей суете сует.

Искать Искать. Политика Казахстан Спецпроекты Фильмы и репортажи Кто, если не я?

Реферат на тему слова назидания абая 3686

Не от нашего имени. Загрузить файл Условия пользования. Предыдущий Следующий. О философской прозе Абая.

ПОЧЕМУ ЛЮДИ ТУПЕЮТ? / Седьмое слово назидания Абая Кунанбаева

Август 11, Смотреть комментарии Print. Newest Newest Oldest. Материалы по теме. Больше всего переводов сделано на русский язык.

В этом смысле Абай сыграл для кочевых казахов роль Сократа, вдребезги разбившего каноны традиционного мышления и властной рукой поставившего их на путь мысли и веры. В пору своего творческого расцвета Абай создает ряд лирических произведений огромной социальной и художественной значимости, свидетельствующих об углублении и развитии реализма в его творчестве. Из этого следует, что идеалом для него являются те, кто обладает и знанием и верой, совмещая их и взаимопроверяя. Совершенно новым, дотоле неизведанным был для казахов до Абая мир русской культуры в связи с европейской культурой и европейской традицией. Теряет надежду лишь безвольный… Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не вечно… Разве после суровой многоснежной зимы не приходит весна цветущая, многоводная, прекрасная?!

Еще в г. Позднее этот перевод выходил в свет в и гг.

СЛОВА НАЗИДАНИЯ АБАЯ 1 - 36

Кроме того, имеется переложение в стихах [5] на русском языке, выполненное архимандритом Геннадием [6]. Благодаря русской литературе Абай познакомился с западно-европейской классикой. Он перевел на казахский язык некоторые стихи Шиллера, Гете, Байрона, Мицкевича. Для творчества Абая и произведений Пушкина, Лермонтова, Крылова и западно-европейской классики характерна общая гуманистическая направленность. Казахский народ нуждался в сближении с передовой демократической культурой русского народа, и Абай своим творчеством отозвался на эту историческую потребность.

Абай был знаком с эстетическими взглядами В.

Реферат на тему слова назидания абая 5529456

Белинского и других революционных демократов. При чтении произведений Абая нетрудно уловить творческое "восприятие казахским поэтом их учения об искусстве.

[TRANSLIT]

Абаю было близко стремление великих русских критиков превратить искусство, художественное слово, литературу в могучий двигатель исторического прогресса, духовного и нравственного развития общества. В последние десятилетия жизни Абай обращается к прозе. Всего их сорок. Это своеобразные лирико-публицистические, социально-философские, общественно-политические, морально-этические этюды о многочисленных явлениях действительности, жизни людей, общества, природы.

Разнообразная по тематике проза Абая имеет много параллелей с его поэзией. Он пишет о необходимости углубленного познания явлений, тайн природы и общества, окружающего мира. Много и страстно пишет мыслитель о труде, науке, знании, культуре, о родном и русском языках.

Глубокая печаль, скорбь поэта, вызванная бесправием и тиранией, невежеством народа, соединились у Абая с любовью к народу, родной стране.

О философской прозе Абая

Хотя Абай не смог указать, как, каким путем народ может взять в руки свою судьбу, но он верил в его будущее, в благодетельные, грядущие перемены. Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не вечно.

Благодаря лирике Абая, казахская поэзия не только обогатилась идейно-художественными открытиями, но и нашла новое, реалистическое русло для своего последующего движения и развития. Отталкиваясь от общего правила, что тот, кто способен воспринимать чужую культуру, делает шаг к более широкому взгляду на мир, учится самокритичности и к преодолению ограниченности, Абай еще раз настаивает: "Русская наука и культура - ключ к осмыслению мира и, приобретя его, можно намного облегчить жизнь нашего народа.

Разве после суровой, многоснежной зимы не приходит весна — цветущая, многоводная, прекрасная? Пути улучшения жизни трудящихся масс Абай видел в изменении экономической основы общества. Прогрессивное развитие казахов Абай неразрывно связывал с развитием земледелия, ремесла и торговли. Эти три рычага развития экономики являются предметом постоянного внимания казахского просветителя, на них, по его мнению, они должны ориентироваться народные массы.

Хотя большинство населения в Казахстане продолжала заниматься скотоводством, Абай связывал дальнейшее экономическое развитие с расширением и улучшением земледелия, так как оно меньше подвержено случайностям, зависящим от климатических условий казахской степи.

Слова назидания

В то же время он не мог не видеть, сколько препятствий стояло на пути честных ремесленников при сбыте изготовленных им товаров.

2 comments